miércoles, 3 de marzo de 2010
LOS TONOS DEL TONO
para que el secreto sea eficaz
resulta imprescindible tener conciencia de que hay un secreto
LUISA VALENZUELA
Antes de ser bautizado y de asignársele una religión, parientes paternos llevan al recién nacido al monte, a un cruce de caminos, para que algún animal lo acoja, acariciándolo, prohijándolo gemelo suyo para siempre, hasta el fin de su vida, que implicará también —¿simultáneamente?— la muerte del otro, y viceversa. Y ya será devuelto a la casa paterna convertido en otro, en uno que no es como los otros, de la mayoría, sino un elegido, uno marcado por la hermandad con el animal. Y sólo sus hermanos, los también animales-tono, sabrán que él es uno de ellos, hablarán con él de cosas secretas, de faenas ocultas, de diversiones íntimas. Y las voces de los no-tono lo señalarán, a sus espaldas, a su paso, en su ausencia; con admiración, con envidia, con respeto, con miedo.
Mientras sólo a algunos individuos les está concedido el don de transformarse en animales (nahuales), todos poseen desde su nacimiento un alter ego, un doble animal que determina su carácter, su resistencia física y espiritual y, en última instancia, su destino, dice Alessandro Lupo. Ese doble animal es el Tono. Aunque para el saber de los costeños, no todos poseen un animal, un doble, un tono, un gemelo preciado. O tal vez no todos los costeños sabemos tener tono, asumirlo, asumirse hombre-animal. Es asunto de elegidos, es un prestigio reservado a unos cuantos. Y todos lo saben. Todos lo sabemos.
Cualquiera sabe que existen los tonos, nadie es capaz de negarlo. Cualquiera puede platicar alguna experiencia —casi siempre ajena, en tercera persona— sobre tonos. Y no refiero a la gente que llegó antier o que pasa de paso por estos rumbos. Cualquiera ha escuchado hablar de los tonos y puede relatar sus historias, con nombre y apellidos, sobre todo la ocurrencia de hechos negativos: que ya hirieron al animal, que ya lo mataron, que ha sido atrapado; que el hombre-animal resultó herido o muerto o se consume de enfermedad desconocida para doctores no hechiceros. Y sus hermanos, los animales-tono harán concilio en el monte, ocultos, para encontrar sanación a las heridas, entierro al cadáver, liberación al cautivo.
La triada de animales salvajes que prohíjan a los hombres, sus gemelos, son el alagarto, el tigre y el toro —no domesticado, mesteño—. Animales grandes, feroces, fuertes. Conviene aclarar que el tigre no es tal sino el jaguar, phantera onca, una de las deidades americanas, de las anteriores a la llegada de europeos y africanos antiguas —particularmente de los olmeca, los de las africanas cabezas colosales—. Animal sagrado el jaguar, convertido ahora en el tigre para los costeños. En Efik, África, existió una sociedad secreta —Ekpe— cuyo animal sacro era el leopardo. La sociedad Ekpe resurgiría en América, precisamente en Cuba, como Abakuá, para quienes la voz del leopardo sagrado está contenida en el bote, furruco o tigrera de los costeños, un bule grande y redondeado, con un boquete en la parte superior donde se coloca un parche de cuero de chivo, venado o perro, sujeto con bejucos y mecate, en cuyo centro se amarra una vara revestida con una fina capa de cera de Campeche y se frota rítmicamente, produciendo un sonido bajo, como bujido (bufido) de tigre.
Comunidad secreta la de los tonos, y de muchos secretos. Sociedad integrada por hombres y mujeres, animales-humanos, solidarios entre sí, conocedores de fuerzas animales y humanas, naturales y sociales. Ambiguos. Hábiles para relacionarse con los humanos, para destacar entre ellos por sus cualidades, por su fuerza, su destreza, su valentía. Hábiles, también, en su condición de animales-tono, para reinar sobre los su casi semejantes, los animales de monte, los huérfanos de hermanos preciosos, los animales-animales, los irracionales.
Hay otros animales que pueden convertirse en tono, pero la mayoría de ellos no son de respetar; incluso puede ocurrir lo contrario, como en el caso del sapo, a quien nadie respeta y sí burlan todos. Algunos animales susceptibles de ser tono han dejado de serlo, como el onzoleón o puma americano, el zorro, las culebras mazacuata y tilcuate, por ejemplo. Hay, también, tonos de cometa; seres deformes, generalmente enanos, que pueden excretar por baja vía dinero u oro; son productores naturales de riqueza. Envidiados, codiciados, solicitados.
De Adán García se dice que es tono. Se sabe en San Nicolás que Adán “tiene” tono. “Es un toro —me dijo un antropólogo citadino—, a mí ya me lo enseñó, yo lo he visto, yo conozco su tono. A mí también me hizo tono, yo ya tengo tono”. Y me relata cómo fue iniciado por Adán, cómo lo hizo tono, a sus casi cuarenta años, a él, un frastero, un estudioso de estos fenómenos culturales convertido en hombre-tono, en animal-tono. Lo tomo en serio, a pesar de que quienes saben del tema no lo creerían, no lo creen, lo consideran imposible. Pero él lo cree, me invita, incluso, a mirar su animal, su toro. Y no me animo, no me atrevo, porque pueda ser que quiera convertirme en tono, enseñarme mi animal. Y eso no se puede.
Certamen de ensayo: Participación y contribución de los afrodescendientes en la Independencia de México
el Proyecto Internacional AFRODESC-EURESCL,
el Seminario Afroamérica, CIALC-UNAM, y el
Proyecto Internacional
AL CERTAMEN DE ENSAYO
Participación y contribución de los afrodescendientes en la Independencia de México
La convocatoria está abierta a todos los mexicanos y los extranjeros con experiencia en investigación científica y méritos académicos, cuyo texto cumpla con los siguientes requisitos:
1. Estar basado en fuentes primarias (escritas, iconográficas, arqueológicas, etc.) sobre la participación de los afrodescendientes en el proceso de Independencia de México en cualquier región del país, de finales del siglo XVIII a las primeras décadas del XIX.
2. Ser inédito.
3. Tener una extensión de
4. Estar escrito en español.
Los temas sugeridos, aunque no únicos, son los siguientes:
· Los y las afrodescendientes en el movimiento insurgente armado de 1810 en México.
· Líderes afrodescendientes políticos, religiosos o intelectuales.
· Participación política de los afrodescendientes antes y después del movimiento insurgente de 1810 en México, a nivel local, regional o nacional.
· Familia, género y comunidades domésticas de afrodescendientes alrededor del periodo del movimiento insurgente de 1810.
· Relaciones e interacciones de afrodescendientes con otros grupos de la población en México antes o durante el movimiento insurgente de 1810.
· Relaciones de afrodescendientes en otros ámbitos nacionales e internacionales en el periodo de insurgencia.
Los trabajos serán evaluados y dictaminados por especialistas, y los resultados serán inapelables. El jurado valorará la originalidad y el contenido empírico, teórico y metodológico de los ensayos así como su calidad formal (textos e ilustraciones).
Los textos seleccionados recibirán, además del reconocimiento formal de las instituciones organizadoras:
Primer premio: Publicación del ensayo; viaje a Sudáfrica en 2011, y presentación de su trabajo en un espacio académico.
Segundo premio: Publicación del ensayo; viaje a París, y presentación en un espacio académico.
Tercer premio: Publicación del ensayo, y presentación en un espacio académico.
Si los jurados lo consideran pertinente, otros ensayos podrán ser seleccionados para su publicación.
Los investigadores interesados podrán enviar sólo un ensayo, en archivo adjunto, por correo electrónico, con el asunto: “Concurso AFRO-Independencia” a las siguientes direcciones:
Además, los participantes deberán enviar los siguientes datos:
Nombre. Dirección completa. Teléfono y correo electrónico. Un resumen curricular de 10 líneas.
La fecha límite para enviar los ensayos es el 15 de noviembre de 2010.
Los resultados se darán a conocer en diciembre de 2010, y los premios se harán efectivos en 2011
Para mayores informes escribir al correo electrónico maelisavelazquez@yahoo.com.mx
Responsables:
INAH: María Elisa Velázquez, maelisavelazquez@yahoo.com.mx
AFRODESC: Odile Hoffmann, hoffmann.odile@gmail.com
domingo, 7 de febrero de 2010
sábado, 6 de febrero de 2010
Un día sin nosotros
MATTEO DEAN
El título no es un error. No llegué tarde a la cita histórica de ese primer día de mayo de 2006, en el que millones de migrantes en Estados Unidos protestaban y dejaban de trabajar. Fue aquel un hecho histórico. Y aunque esa movilización no haya conseguido precisamente lo que se proponía, en Europa ya se está gestando un día sin migrantes. La fecha marcada por el calendario de la protesta mestiza es el próximo primero de marzo.
La iniciativa, libremente inspirada en la manifestación estadunidense de hace cuatro años, toma impulso por la voluntad de una periodista de origen marroquí, Nadia Lamarkbi, quien tras abrir una página de Internet titulada “24 horas sin nosotros” ha recibido miles de adhesiones y ha comenzado a coordinar las iniciativas en todo el país. Los ahora organizadores, “mujeres y hombres de toda creencia, de todo corte político y de todo color de la piel, inmigrados, descendientes de inmigrados, ciudadanos conscientes de la esencial aportación de la inmigración”, se declaran indignados por la criminalización de los migrantes. Explican que el primero de marzo de 2005 entró en vigor la nueva ley de inmigración, CESEDA por su acrónimo francés, o comúnmente llamado el “código de los extranjeros”. Y entonces, “¡cuál mejor fecha para convocar a un día sin migrantes!” La invitación es explícita: “Durante 24 horas dejemos de participar en la actividad económica de las empresas, en la administración pública, en las escuelas [...]”.
Nacida en el entorno político y social francés, especialmente agobiado por las medidas represivas del gobierno de Nicolas Sarkozy (por ejemplo: Desalojo en La Jungla, La Jornada, 26 de septiembre de 2009), la propuesta ya rebasó las fronteras de aquel país y se está expandiendo en la Unión Europea (UE). En el Estado español y en Grecia en estas semanas se están constituyendo comités locales para promover la protesta. Sin embargo, particular relevancia tiene el lanzamiento de la iniciativa en Italia, de manera particular a raíz de los despreciables hechos de Rosarno, en el sur del país (La Jornada, 30 de enero de 2010). Tras ese ejemplar episodio de racismo tolerado por las autoridades, cuatro mujeres –tres de ellas extranjeras– han decidido lanzar la misma protesta en Italia.
Las demandas y las perspectivas son las mismas. “Condenamos y rechazamos los estereotipos y los lenguajes discriminatorios; el racismo de cualquier tipo, de especial forma el institucional, que utiliza de manera instrumental el llamado a las raíces culturales y religiosas para justificar el rechazo y la exclusión”, clama el manifiesto internacional suscrito ya por miles de personas y organizaciones en todo el viejo continente. El mismo escrito señala que “ver en los migrantes una masa sin forma de parásitos o una cuenca sin fin de fuerza de trabajo barata representa posiciones inmorales, irracionales y contraproducentes”. Añade: “La contraposición entre ‘nosotros’ y ‘ellos’, ‘autóctonos’ y ‘extranjeros’ está destinada a caer, dejando el lugar a la conciencia de que hoy estamos ‘juntos’, viejos y nuevos ciudadanos, encargados igualmente de construir el futuro”.
Y aunque el llamado a la protesta, “a la huelga de los migrantes”, está incomodando a más de un sindicato en Europa, el próximo primero de marzo se perfila como una gran ocasión para recomponer el movimiento migrante alrededor no sólo de los ejes temáticos del racismo, la discriminación, la exclusión, la explotación laboral; sino también –y sobre todo– alrededor del eje de la actual crisis económica. En este sentido, es importante entonces reconocer ciertas diferencias que desde ahora se están marcando con respecto al encuentro del primero de mayo de 2006 en Estados Unidos. Antes que nada, es necesario marcar la diferencia en la composición del trabajo migrante hoy, en Europa definitivamente muy diversificado. Es también evidente la falta, en la UE, de sujetos clásicos de representación social –ya sean partidos o sindicatos– capaces no sólo de llevar la voz de ese nuevo y complejo “trabajo migrante”, sino también de interceptarlo, entenderlo y mezclarlo, como debería ser, con el “trabajo precario” cual categoría incluyente de la anterior. Al propio tiempo, ese mismo trabajo resulta hoy el centro de la mayor crisis económica de décadas recientes, siendo los migrantes las primeras víctimas de eventuales despidos, recortes de personal y/o reajuste salarial. En este aspecto, el gobierno de la migración ya no se dedica a la tarea de controlar y absorber –de manera legal e ilegal, poco importa ahora– lo que era considerado “algo útil”, es decir la fuerza de trabajo migrante. Al contrario, hoy esa multitud de migrantes que viven en la UE son sujetos de sobra, sujetos que deben irse y quitar la molestia.
Así las cosas, el gobierno de la migración se convierte en una de las tantas maneras de controlar esta sociedad al borde de la desesperación, trazando límites, separando gente, marcando diferencias artificiales. Es por eso que hoy muchos son los europeos que bien pueden asimilarse, en condición y perspectiva, con el ciudadano migrantes. Hoy más que nunca está vigente la consigna: “todos somos migrantes”. Y si así fuera, la protesta del próximo primero de marzo bien puede convertirse en algo más que una movilización de ciudadanos migrantes: una protesta de éstos junto a los trabajadores precarios de toda Europa, es decir un día sin nosotros.
(La Jornada)
miércoles, 3 de febrero de 2010
Diputado racista se dice víctima de venganza política
Isaín Mandujano
TUXTLA GUTIÉRREZ, Chis., 2 de febrero (apro).- El diputado federal del PRD, Ariel Gómez León, afirmó que el “linchamiento mediático” de que ha sido objeto desde que se divulgaran sus comentarios xenófobos hacia los haitianos, es producto de una “venganza política” de sus “enemigos”, que sólo quieren “joder”.
En una entrevista publicada la revista local Código Sur que salió a circulación este martes, Gómez León, conocido como El Chunko, se quejó del encono que se desató en su contra, pese a que ha ofrecido disculpas públicas “por todos los espacios habidos y por haber”.
La semana pasada, el ahora exlocutor de radio y legislador por el PRD, dijo que los haitianos eran unos “negro abusivos” y que –como todos se parecían-- habría que marcarlos con una tinta indeleble blanca para no repetirles las ayuda.
Este martes, en Código Sur, el legislador federal, quien ayer anunció que padece de cáncer y que estará ausente durante el actual periodo ordinario de sesiones de la Cámara de Diputados, lamentó que “desafortunadamente por una cosa mala” lo hayan enjuiciado públicamente, y admitió que tendrá que “empezar de nuevo” en su vida. “Y si hay que renunciar, renuncio; por lo pronto ya renuncié a la radio”, indicó.
El locutor, quien sin dejar nunca la cabina de radio hizo carrera política al amparo del actual gobernador del estado, Juan Sabines Guerrero, insistió que los tuxtlecos entendieron su “broma” porque siempre entre la tragedia se burlan de ella, pero “los de afuera” no entendieron y lo siguen linchando mediáticamente.
El Chunko, quien fue calificado el año pasado por Sabines Guerrero como “un ejemplo de vida”, dijo que la idea clara contra su persona “es de sólo joder”, e insistió que sus “enemigos políticos” ahora están “felices” con su desgracia. Sin embargo, reiteró que él ha insistido que no fue con dolo su comentario, sino que todo fue una broma.
Insistió que un micrófono “quedó al aire”, a la hora de ir a una pausa y empezó a bromear con sus compañeros de la cabina. Sin embargo, el audio que empezó a circular desde el viernes pasado reveló que el legislador lo dijo al aire, sin rubor alguno, en medio de carcajadas de sus patiños.
En este contexto, el obispo de San Cristóbal de Las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel, consideró que los comentarios racistas del diputado del PRD, Ariel Gómez, son una muestra del racismo imperante en Chiapas en contra de la mujer, de los indígenas y los campesinos.
“Ojalá que este hecho nos haga pensar a todos, que este es un problema muy generalizado todavía. Nosotros lo vemos como Iglesia, con dolor, que hay todavía mucha gente; nuestras sociedades que todavía discrimina a los indígenas, sólo por el hecho de ser indígenas, cuando valen lo mismo que cualquier otra persona”, declaró.
En Chiapas, pese al escándalo que provocaron las declaraciones de El Chunko --salvo Cuarto Poder y el Diario de Chiapas--, todos los medios de comunicación locales se abstuvieron de difundir la noticia. Sin embargo, en blogs y redes sociales como Facebook, Twitter, Youtube y otros espacios electrónicos en internet el legislador perredista ha sido exhibido ampliamente como una persona xenófoba.
De acuerdo con la Ley Federal de Radio y Televisión, el locutor violó el artículo 5, que establece la obligación de reafirmar “el respeto a los principios de la moral social, la dignidad humana y los vínculos familiares; evitar influencias nocivas o perturbadoras al desarrollo armónico de la niñez y la juventud; contribuir a elevar el nivel cultural del pueblo y a conservar las características nacionales, las costumbres del país y sus tradiciones, la propiedad del idioma y a exaltar los valores de la nacionalidad mexicana; y fortalecer las convicciones democráticas, la unidad nacional y la amistad y cooperación internacionales”.
El 3 de abril del 2009, el gobernador Juan Sabines publicó en el Periódico Oficial del estado el decreto 208 que contiene la Ley que Previene y Combate la Discriminación en Chiapas.
En el capítulo VI de la citada ley se habla de las “conductas discriminatorias en razón de su origen étnico, nacional o regional de las personas”; y en el se encuentra el artículo 20 que en su fracción XVIII refiere que se considera “conducta discriminatoria “ofender, ridiculizar, hostigar, rechazar, difamar o promover la violencia en su contra a través de mensajes e imágenes en los medios de comunicación”.
Fuente: Proceso
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